LA SCIENZA DELLA LEGISLAZIONE - I
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in ogni
nove anni nell’antro di Giove , dove faceva credere che
questa divinità gl’ispirava quelle leggi che egli quindi emanava a’
d
Cretesi . Zamolxi
egualmente appoggiare ne’ cieli le loro leggi.
142
f
144 in Tracia
e e Zaleuco
145 in Locri , vollero
g142143144145
Licurgo conobbe nella maniera istessa la necessità che vi era di
servirsi dell’ignoranza e della superstizione del volgo per guadagnarne
g
l’opinione: egli attribuì le sue leggi ad Apollo . Sono finalmente celebri
nella storia di Roma i nomi del dio Conso e della ninfa Egeria, che
Romolo e Numa Pompilio facevano credere come gl’inspiratori delle
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loro leggi .
Vi è differenza tra una nazione che nasce ed una nazione adulta.
Romolo e Numa sep|pero trovar la moneta onde comprar l’opinione
dal popolo nascente e i loro successori seppero mutarla, allorché si
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doveva comprare da un popolo adulto .
d Ecco perché Omero lo chiama Εννωρος ∆ιòς µεγáλε ο αρισÌς o «Novennalis
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Legislator supremi Numinis». Plut[arco], in Min[osse] .
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Erodoto [,Storie], lib. 4, n. 94 e 95 .
f
Eliano, Varia[rum] Hist[oriarum,] lib. 2, cap. 37, e lib. 13, cap. 24 [2, 37; 13,
24].
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Plut[arco], nella vita di Licurgo .
e
g
142
N: andava in ogni, V: andò per.
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Omero, Odissea, XIX, 175-180.
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Samolssi o Gebeleizi, dio e legislatore dei Traci, cfr. Erodoto, Storie, IV, 94-95.
145
Legislatore greco di Locri Epizefiri, VII sec. a.C.
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Cfr. Livio, Ab urbe condita, I, 19, 2-5 e Dionigi d’Alicarnasso, Antichità romane, cit., libro II
capitolo LX.
147 Filangieri riprende probabilmente le argomentazioni di Machiavelli, Discorsi sopra la prima
Deca di Tito Livio, cit., II, 30.
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La citazione esatta proviene in realtà da Platone, Minosse, 319b.
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Si tratta delle medesime citazioni utilizzate anche da d’Holbach, Système social, cit., partie IX,
p. 100, quando critica l’ignoranza e la superstizione del popolo incline a trasformare i principi
in divinità. Il medesimo calco è presente però già in W. Warburton, The divine legation of Moses
demonstrated on the principles of a religious deist, I, London, Fletcher and Gyles, 1738, pp. 101-102.
La questione viene ripresa da Filangieri stesso nel libro V, capo IV.
Plutarco, Licurgo, VI, 3.
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